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儒学与学问 ———关于儒学思想发展的学问化/人格化路径的省思
2020年05月22日 17:00 来源:《云南大学学报》 作者:陶清 字号

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  作者简介: 陶清,安徽省社会科学院哲学研究所研究员。

  摘 要: 儒学,尤其是以孔子为代表的原始儒学,究竟是学问,还是哲学、宗教、科学?这是儒学传承历史中的重大问题,也是儒学思想现代化特别是儒学思想当下生存和未来发展所直接面对的根本问题。从儒学思想自身发生和发展的历史看,儒学思想的学科性质以及关于这种学科性质的理解,构成了儒学思想自身传承系统的演化路径和存在状态;在全球化语境中,儒学思想的学科性质以及关于这种学科性质的理解,决定了儒学思想当下生存和未来发展的前途和命运。虽然,在儒学思想自身发展的历史上,儒学曾经被作为哲学(哲理化)、宗教(信仰化)和科学(技术化)而获得传承和发展并取得巨大成就,但由于遮蔽了儒学教化个人如何做人如何做事的学问根本,从而也就与现实的个人的生活世界渐行渐远。在市场经济生活方式渐次主导社会生活的今天,激活和启动儒学教化个人如何做人如何做事的学问根本,有利于克制道德冷漠、伦理疏松和人性功利化的趋向,也是儒学思想在全球化条件下生存和发展的可能路径和生存策略。

  关键词: 儒学;学问;需要;学问化/人格化

  来源:《云南大学学报》2020年第2期

  在英国威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中,有一块不属于任何人的墓志铭碑石。它朴实无华,上面没有姓名,没有生卒年月,没有关于墓主的介绍文字,但是,它的铭文似乎适合于所有人。照录如下:“当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。当我躺在床上、行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变 我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后,谁知道呢,我甚至可能改变这个世界。” 一切皆有可能。但是,将向外的目光折返回自身是需要觉悟的,而觉悟的代价往往是人的一生;因此,如果有先知先觉者,教人在入世之初便以改变自己为志向且通过不断地改变自己及其外部世界而完善自己,那么,这样的“为己之学”将会使得多少人活得快乐、死而无憾。“子曰:‘学而时习之,不亦说乎'?” 把自己的学问心得不断地践实于行,这样的生活不是很快乐吗?不断地学习和不断地把所学习的东西运用到自己的生活实践中去,并且不断地反身自问实践的动机和效果,从而不断地提升自己的德性和智慧,在改变自己的同时改变自己的外部世界,这就是作为学问之儒学的“为己之学”。按照儒学创始人孔子的现身说法,“为己之学”始于一个人青少年时期确立为学的志向且终生反身自问。“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。'”少年志学且终生学习、反身自问,这就是儒学的学问。

  何谓“学问”?从《论语》所表述的以孔子为代表的原始儒学看,所谓学问,是指引导和教化现实的个人,即有血有肉、活生生的个人如何做人如何做事的方法和路径。作为学问的儒学,具有以下三个基本特征:(1)以“学”即通过学习和教化,激活和提升个人超越自然生理需要和追求的社会交往和理想追求的需要;(2)以“礼”即制度化和非制度安排的道德规范和伦理准则规范和引导已被激活和提升的、个人的超越自然生理需要和追求的社会交往和理想追求的需要主导下的行为和活动,以调谐和改善个人与他人、群体的人以至于类的人的社会关系;(3)以“问”即内省反问和理性反思塑形理想人格,以理想人格实行理想政治去实现理想社会。在这个意义上说,儒学是或主要是一门教人如何通过志学反问从而自我建树安身立命之本的学问;或者说,儒学是或主要是一个以学问化/人格化为基本特征的学术思想流派。具体说来,儒家学问就是通过激活现实的个人的向往于学习的志向,通过学习以往圣贤的君子人格反身追问如何做人做事,从而自觉且主动地追求自己的生命价值和生活意义,并通过体认君子人格的道德践履和体现君子人格的经世致用而自我实现和自我确证自己的生命价值和生活意义的学问。如果这一定义想要成立,就必须回答下列问题:(1)什么是“君子人格”?(2)立志向学和反身切问如何保证?(3)个人的生命价值和生活意义的自我实现和自我确证如何可能?(4)今天重提学问化 /人格化的儒学有何 意义?笔者拟以关于《论语》的个人解读,尝试回答上述问题。本文的结论是:“君子人格”,是孔子本人关于人应当如何做人和如何做事的自我体认和诠释,从而也就是他关于人的生命价值和生活意义的基本立场和观点;为了实现和证明“君子人格”,确立向往学习的志向和不断地反身自问乃是必要的、不可或缺的前提,是人的思维、情感和意志所支撑和所保证的人的内心世界不断完善的过程;而只有不断完善着的人的内心世界的对象化,才能以在改变外部世界的同时也改变自己的内心世界,从而自我实现和自我确证自己的生命价值和生活意义。今天之所以重提学问化/人格化的儒学,是因为全球化浪潮裹挟下的“市场凯旋”已经扭曲了某些个人的生活态度和价值观念、颠倒了他们的生活目标和人生目的,从而生活在不自由之中而无力自拔;以真、善、美、利、乐为阶段性标识的自由发展目标,是儒学的学问化/人格化发展路径和历史进程的题中应有之义, 因此,在全球化语境下重提学问化/人格化的儒学,既是时代的需要,也是现实的个人的生存和发展的需要,是活生生的、有血有肉的个人端正生活态度、重构生命价值、校正生活目标和重建人生目的的需要;由于现代学科分制内的各个专门科学和技术无法满足和实现这样的需要,因此,重提学问化/人格化的儒学,有可能为生活在市场经济无所不在、无时不有中的人们对于自由的渴望和追求,提供思想方法支持和背景文化支撑。当然,所有这些结论都是需要论证的,因为“言之成理,持之有故”,乃是治皇冠滚球app学问尤其是儒家学问的基本规矩和准入门槛。

  一、学问化儒学的人性端点和君子人格

  何谓“君子人格”?“子曰:‘君子不重则不威,学则不固;主忠信,无友不如己者,过则无惮改。'” 君子不自重则无威严,志于学则不固执蔽塞;亲近忠信之人,不与志向不同于己的人交往,有过错就勇于改正。这也就是说,自重、好学,以忠信之人为学习榜样,与志同道合者交往,勇于改正自己的过错,是一个人建树君子人格的起点。因此,“好学”即对于“学习”的喜爱和追求,是一个人能不能成为一个君子的初始要求;而这一初始要求,与一个人现实存在的自然需求如饮食男女冬裘夏葛是不同的。众所周知,作为自然的存在物,现实的个人的存在以自身的自然生理的需要的满足为前提,以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理的需要的满足是人能否生存的首要要求。不仅如此,而且以本能和欲望的形式存在于人身上的自然生理的需要和追求的满足和实现,具有不断放大和扩充的必然性,如无限制,这种不断放大和扩充的必然性甚至具有无限扩张的趋势,显而易见,这种趋势足以充斥乃至填满一个人的一生以至于他的全部人生理想。然而,当社会的物质生活资料尚不充裕尤其是相当匮乏时,个人的自然生理需要和追求的充分满足和实现,必然与他人同样的自然生理的需要和追求的满足和实现相冲突;为了规避冲突、维稳社会,个人的自然生理需要和追求的满足和实现就必须是合理的。一般说来,引导个人的自然生理的需要和追求的合理满足和实现的最佳方式,就是限制基础上的提升,也就是将个人的自然生理的需要和追求的满足和实现限制在生存必需或富裕的基础上,从而能把人的需要和追求从自然生理层面提升至社会的和精神/心理层面。

  把人的需要和追求从自然生理层面提升至社会的和精神/心理层面,何以可能?根据马克思的研究,现实的个人,不仅是一个自然的存在物,而且也是一个社会的存在物和有个性的自然/社会的存在物;或者说,作为有意识的自然/社会存在物,人不仅仅有以本能和欲望的形式存在于自己身上的自然生理需要和追求,还有以与人交往的形式存在于自己身上的社会交 往需要和追求以及以追求理想的形式存在于自己身上的精神/心理需要和追求, 因此,把人的需要和追求从自然生理层面提升至社会的和精神/心理层面,也就是可能的。这里的关键是如何去做,孔子的做法就是“好学”。“子曰:‘君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已矣。'” 可见,“好学”作为君子人格塑造的初始要求,其深层意蕴在于限制和提升现实的个人的需要和追求,而不仅仅只在于喜好学习而已。需要指出的是,这里提出的人的三重需要和追求,在古代汉语中统称为“欲”,根据不同的语境中而有所区别。《论语》中所说的“欲”,有涵括人的三重需要和追求而言之“欲”,如:“子曰:‘富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。'” 君子所欲与常人所欲并无差别,只是满足和实现欲望的方式不同;而满足和实现欲望的方式的不同,即是否以其道得之,也就成为区分君子和常人的标准,而不是说,君子就不能有七情六欲,不欲富贵。“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求者,从吾所好。'”因此,欲富欲贵是人的需要,以其道得之也是人的需要而且是更为高级的人的需要,孔子称之为“欲仁”,是人可以自我选择的高级需要:“子曰:‘仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。'” 既然自我选择了较之基本需要更为高级的需要,君子就应当更多地谋划和考虑如何满足和实现这种更为高级的需要,孔子的忠告是:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” “谋道不谋食”和“忧道不忧贫”,就是现实的个人限制自己的自然生理需求并将之提升到社会的和精神/心理的需求上去的基本要求;需要和追求的转化,“志学”和“欲仁”也就成为个人自觉自愿乃至心甘情愿努力去做的为己之事;如此始终如一善始善终地坚持做下去,也就有可能成为一个君子。

  以上基于《论语》有关生成“君子人格”的初始要求的考察表明,“好学”和“欲仁”还不仅仅只是劝学劝善之类的老生常谈,有可能是孔子已经深入到了人的多重需要即人的本性的本质维度中去,从而洞察限制且提升人的需要乃是人的转化之本。如果这一诠释结论可以成立,那么,以下推论也就是可以理解的了。首先,儒学是一门致力于人的转化的学问。现实的个人,首先是作为一个自然的存在物而存在着的。作为一个自然的存在物而存在,首先就必须吃喝即必须满足和实现自己的自然生理的需要;现实的个人,也是作为一个社会的存在物而存在着的。作为一个社会的存在物而存在,自己吃喝不可能不顾及他人即必须满足和实现自己的与人交往的需要;现实的个人,还是作为一个有意识的自然/社会的存在物而存在着的。作为一个有意识的自然/社会的存在物而存在,他就可以意识到自己的需要及其满足和实现的方式即必须满足和实现自己的精神/心理的需要。单纯地满足和实现自己的自然生理的需要的个人,与动物并无本质的区别且会与必须满足和实现自己的自然生理的需要的他人相冲突,人类文明产生于制定规则以规避冲突;而规避冲突、和平共处以至于和而不同的最好方法,就是限制个人的自然生理需要的过分满足和追求以将需要转移到与人交往和理想追求上来,这种转化的文化样本或曰人格目标就是“君子”;儒学创始之初,就是以限制来转移和提升人的需要去实现人的转化为己任的学问。作为以限制来转移和提升人的需要去实现人的转化为己任的学问的儒学,可以合理地理解为关于人的需要及其转化的学问简称“人需之学”;其次,儒学也是一门教人如何通过志学反问从而自我建树安身立命之本的学问。在人类文明的历史上,以限制来转移和提升人的需要去实现人的转化为己任的学问有多种,如哲学 和宗教。与哲学一样,儒学当然也追求真理;不一样的是,儒学追求真理不是为了占有和宣示真理,而是让真理成为现实的个人自我实现和自我确证自己的生命价值和生活意义的人生目标,是如何去做而不是如何去说的事情本身。与宗教相同,儒学当然也提供信仰;不同的是,儒学提供信仰不是为了让人皈依乃至迷信信仰,而是教人如何通过志学反问从而自我建树安身立命之本以为人生信仰,是如何去自我实现和自我确证自己的人生信仰的感性活动而不是以祈祷告解为主要内容的仪式活动。作为一门教人如何通过志学反问从而自我建树安身立命之本的学问,儒学把“君子”设定为人人可以企达的人生目标,把“君子人格”确认为人人都能实现的人生信仰,因此,也可以把儒学合理地理解为“以人为本”的“大人之学”,简称“人学”;这里的“大人”系指以“君子人格”为标准的、以培养和造就“君子”为目的的学问所可能成就的“大写的人”;最后,作为以“君子人格”为标准的、以培养和造就“君子”为目的的学问的儒学,并不能保证每一个学习和践行儒学学问的个人都能成为君子,这就是儒学与一切以制度设置的刚性约束机制为手段的学问,如宗教戒律以及科学规则和技术规章的不同之处;为此,清晰明确地界定和厘清“君子”和“小人”的本质区别,告诫人们要做“君子儒”不做“小人儒”, 对于立志于儒学学问的个人而言,具有特别重要的意义。在这个意义上说,儒学只是一门“君子之学”,即将如何做人置于优先位置和本质要求的学问;不言而喻,如何做人是通过如何做事实现和表现出来的,所以,儒学也是一门“仪礼之学”,即以“周礼”为范本以规范儒学学者如何做人做事的学问;或者说,“欲仁”和“从礼”,就是激活和保证儒学学者去做君子儒的动力机制和行为规范。然而,无论是“欲仁”而“好学”还是“从礼”以实现“仁”,都不是单纯的主观意识活动或实际操作活动,而是一种对象化活动,即将“志学”“欲仁”的需要和追求对象化到自己的学习和与人交往的感性活动中去;在人际关系尤其是具体的二人关系如父子关系和君臣关系中去实现“仁”的现实内容如“孝”和“忠”,乃是作为学问的儒学的独特之处,或可形象地称之为“二人关系之学”,简称“仁学”。

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姓名:陶清 工作单位:

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