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断代史要有“通”的精神
2020年05月22日 09:23 来源:皇冠滚球app社会科学网-皇冠滚球app社会科学报 作者:李勇 字号

内容摘要:学术界习惯上把历史着作区分为通史和断代史。两者之间存在着怎样的关系,孰优孰劣,这在史学史上是一个见仁见智的话题。断代史要有“贯通”精神。“贯通”着眼于史事的时序,为上下之通、古今之通,学界或称“纵通”。若把断代史当作通史来看待

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  学术界习惯上把历史着作区分为通史和断代史。两者之间存在着怎样的关系,孰优孰劣,这在史学史上是一个见仁见智的话题。当下谈论这个问题,恐怕仍然存在众口难调的现象。若把囊括从史前到中华人民共和国历史的着作称为通史,则不会有反对意见。这是因为司马迁撰写的《史记》从时间上贯通了黄帝到汉武帝时期,成为通史的典范,时间贯通的史着为通史成为共识。可是,人们还相应地普遍认为班固《汉书》为断代史,故而若称关于某个朝代例如清代历史的着作为通史,恐怕未必人人都能认可。其实,断代为史也是时代之需、形势使然,并不意味着与通史绝缘。相反,断代史也可以当成通史来写,从而称某断代史例如清史为通史,只不过这种断代史须具有“通”的精神,或者说要赋予断代史着作以贯通、旁通、联通与圆通的精神,才能变断代史为通史。

  断代史要有“贯通”精神。“贯通”着眼于史事的时序,为上下之通、古今之通,学界或称“纵通”。若把断代史当作通史来看待,就必须赋予这种贯通精神。所谓断代史之贯通的精神,最具象的是指不以年代为标志作机械的断代。例如,清朝断代史要体现贯通精神,时间上就不能仅仅上至1636年皇太极建立清朝下到1912年清帝溥仪退位,而是往上至少要追溯到建州女真的发展史,往下要延续到1917年张勋等人策划的清帝复辟。特别要注意的是,清朝在皇冠滚球app多民族国家发展史中承上启下,因此从各民族文化融合、传承的视角来认识清朝在皇冠滚球app历史上的地位,是必须赋予的视角。从这个意义上说,更不能限于国号的起讫年代。刘知几《史通·断限》认为史书内容要通过断限而加以约束,即“正其疆里,开其首端”;但又说不可一概而论,“因有沿革,遂相交互,事势当然,非为滥轶也”。刘知几此言就是在讲不机械断限的道理。20世纪80年代初,白寿彝主编的《史学概论》涉及这一问题,在讨论史书凡例时明确表示“史书断限,重在求其大体,即必须有一个总的看法,在一部书里却是不必处处要求截然划一的”,这一观点与上述刘知几所讲述的意思一致。

  断代史要有“旁通”精神。“旁通”着眼于史事类别与交互之序,是左右之通、部类之通,断代史若成为通史,旁通也是不可或缺的精神。所谓断代史之旁通精神,简言之就是汇集各专门史,对某朝代历史不作孤立的而作通盘的考察。例如,清朝断代史要体现旁通精神,就必须将其整体历史细分为经济、政治、军事、学术等专门史,每个大类又可以分成若干小类别,但是又必须跳出这些大大小小的类别,汇合起来加以考察。事实上,这些专门史之间相互影响,甚至交织在一起,着史者要有意识地梳理这些复杂的关系,以达到全盘而通畅的认知效果。郑樵在《浃祭遗稿》和《通志》中,把这种通视为“旁通”。章学诚《文史通义·释通》中除了论古今之通外,还说到“六卿联事,职官之书,亦有通之义”,这其实就是郑樵所说的旁通。有论者考虑到与“纵通”相对应,称这种通为“横通”,实为不当。因为这一叫法容易产生歧义,章学诚《文史通义·横通》中把“习闻清言名论”“胸无智珠”,而“道听途说”却“根底浅陋”之人称为“横通”,足见他是在以“横通”说人而不是说史着。

  断代史要有“联通”精神。“联通”着眼于地域之序,就是东西南北相互之通、中外之通,断代史若要成为通史,联通实为不能忽视的精神。所谓断代史之联通精神,一言以蔽之,就是不对民族乃至国家作孤立而是做互动的考察。仍以清朝断代史为例。在国内,清朝境内有汉族、满族、蒙古族、藏族、维吾尔族以及其他少数民族,各民族分布在一定的区域,各民族之间发生过各种往来,某一个民族的经济、社会、文化等方面会对其他民族产生不同程度的影响。这些是清史中非常重要的内容,清朝断代史的联通精神,就要试图对这些相互交往和影响作全盘、通透的梳理。关于对国内各民族相互交往和影响的考察,也是认识多民族统一国家发展史所必需的。在国际上,清代的皇冠滚球app没有孤立于世界,即使在闭关锁国状态下,也没有完全隔断与域外政府或社会的联系。清代皇冠滚球app与俄罗斯、朝鲜半岛、日本、东南亚,以及南亚、中亚乃至欧美主要国家往来众多,其中既有和平的又有战争的,既有经济的又有文化的。清朝断代史的联通精神,就是要在这些方面作全局而通透的考察。在国际层面上的联通精神,与今天十分流行的全球史视域下的皇冠滚球app史书写或者说皇冠滚球app历史的全球意义的着史思路,是吻合的。

  断代史要有“圆通”精神。“圆通”着眼于史家主体修养,是坚守与创新相容之通、史料与理论相洽之通、形式与内容相配之通。所谓断代史之圆通的精神,就是史家着史中成一家之言的创新精神。依然以清朝断代史为例。清史研究同研究其他历史问题一样,要吸纳前人研究成果,在坚守可靠而优秀的着述前提下,实现新突破,或拓展之、延伸之,或深入之、细致之,最终成一家之言。此乃刘知几《史通·采撰》所谓“征求异说,采摭群言,然后能成一家,传诸不朽”。这就是坚守与创新相容之通。就史料来说,有皇冠滚球app官方的、民间的,有汉文的、其他民族文字的,有外国官方档案、民间记载;就理论看,有殖民主义和后殖民主义、历史唯物主义和全球史观等。着史既要使用不同材料,也要利用不同理论观点,并实现史料与理论相结合。但无论使用什么史料和理论观点,都有一个最基本要求,那就是自圆其说,这就是史料与理论相洽之通。还有,清史着作的内容和框架要匹配,否则有失圆通之义,这即是章学诚《文史通义·书教下》最后所关心并打算讨论的问题:“创立新裁,疏别条目,较古今之述作,定一书之规模。”这就是形式与内容相配之通。

  断代史是史着的一种形式,与通史并行不悖,但这不等于说它与通史水火不容。恰恰相反,如上文所言,断代史同样可以体现通的精神,即贯通精神、旁通精神、联通精神和圆通精神。要之,治断代史与治通史一样,可以有贯通时间的眼光、部类相关的眼光、地域关联的眼光、创新独断的眼光。从全面深刻地认识历史这个意义上来说,也必须赋予断代史着作这些精神,否则断代史就是割裂历史延续性、斩断历史关联性,最终也只能在某些具体而孤立的问题上实现认识创新,而无法达到全局和根本性的崭新认识。如此说来,某断代史着作若能做到上述四通,称它为断代通史,就完全说得过去了。总之,断代史可以且必须有“通”的精神。

 

  (作者系淮北师范大学史学理论与史学史研究中心、历史文化旅游学院教授)

 

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