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媒介与书写:报刊媒介影响下晚清文人的书写转型
2020年05月15日 09:02 来源:《新闻春秋》2019年06期 作者:褚金勇 字号

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  内容提要:

  在历史悠久的书写文化传承中,皇冠滚球app文人形成了一套系统的书写方式与书写标准,并且以某种观念的形式沉淀在他们的意识深处。而进入报刊时代,报章写作在迎来社会影响的同时,却抛弃了传统写作的评价标准。这对自古重视书写、强调以文立身的皇冠滚球app文人冲击既深且巨。可见,报刊媒介对晚清文人书写的影响,绝不仅仅意味着一场文章书写的革命,它更标志着社会知识转型与皇冠滚球app文人的价值信仰的革命。本文将就报刊媒介影响下的书写转型与文人观念变动进行分析,进而挖掘在书写转型背后知识转型、文化断裂、权力转移和社会变迁的复杂内容。

  关 键 词:

  报刊媒介/书写转型/晚清文人

  作者简介:

  褚金勇,郑州大学新闻与传播学院副教授(郑州 450001)。

  基金项目:

  河南省优势特色学科平台重点项目“报刊书写与晚清文人价值认同研究”(项目编号:2017—XWXY—005);河南省教育厅人文社科规划项目“新媒体影响下知识人的书写观念转型研究”之阶段性成果(项目编号:2019—ZZJH—540)。

 

  1901年12月21日《清议报》刊文中有这样一则话:“自报章兴,吾国文体为之一变。汪洋恣肆,畅所欲言,所谓宗派家法,无复问者。”[1]这句话道出了晚清报刊媒介兴起对皇冠滚球app文人书写转型的影响。“书写”对于皇冠滚球app文人来说是关系着他们安身立命的文化行为,皇冠滚球app古代唯有文人士大夫才有资格接受书写方面的知识教育,而文人士大夫的社会地位也正是基于这种书写的知识获得的。在历史悠久的书写传承中,文人形成了一种独特的书写方式与书写标准并以某种观念的形式沉淀在他们的意识深处。而进入报刊时代,传统书写的评价标准逐渐被淡漠,报章书写本身并不追求所谓的思想深度、写作力度和质量尺度。当饱受传统书写观念影响的皇冠滚球app文人投身报刊写作,就要接受报刊知识生产传播的规则,新的书写方式已经无法完全遵循传统的文章书写规范。这对皇冠滚球app文人的心灵冲击既深且巨。因此,报刊媒介兴起对文人书写的影响,绝不仅仅意味着一场文章书写的革命,它更标志着社会知识变革与皇冠滚球app文人的价值信仰层面的革命。本文将就皇冠滚球app文人的传统书写规范与现代报刊书写规则进行比较,从而去深切理解把握晚清皇冠滚球app文人群体面对报刊书写如何遭遇了从行为观念到文化心理方面的冲击并逐渐走向群体分化的问题。

  一、媒介与书写:不同媒介形态下的书写文化

  报刊媒介出现之前,皇冠滚球app是书籍占主导的媒介场域,文人在书写实践中形成了一种自足的书写模式。媒介学家麦克卢汉指出:“每一种文化,每一个时代都有它喜欢的感知模式和认知模式,所以它都倾向为每个人、每件事规定一些受宠的模式。”[2]梳理漫长的知识生产传播历史,从先秦两汉到清末民初,从纪事史官到新学报人,皇冠滚球app文人都在扮演着知识生产传播的重要角色。“士”阶层是皇冠滚球app古代掌握文字符号、具有编纂着述能力的人,是皇冠滚球app典籍的编述者、阅读阐释者和传播者,他们将文化传承的意识熔铸于书写之中,使得文化典籍代代相传。因此,皇冠滚球app文人在传统生活中对于文章写作有着一种重要的思想情结,当媒介转型冲击了书籍时代积淀而成的书写方式和书写规范时,触动了晚清文人群体的安身立命的文化凭藉。

  (一)书籍媒介与文人的书写规范

  皇冠滚球app文人的书写实践源远流长、积淀丰厚,也形成相对稳定的书写规范。时至晚清报刊兴起前后,在文人书写规范影响较深者为八股文章制法与桐城派文章义法。众所周知,八股文对皇冠滚球app文人影响较大乃是因为科举制度的缘故。八股文写作有着繁琐的文法规范,规定全文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成,从起股到束股,每段两句排比对偶,合成八股,不得随意加减,规定非常固化严格。与此相较,桐城派文章的写作方法虽不像八股文那样僵化,但对文章书写也立了许多的清规戒律。桐城派在文章书写中强调“义理”“考据”“辞章”“经济”等规则。无论八股文章制法还是桐城文章义法都继承了自唐韩愈以来“文以载道”“代圣人立言”的书写传统。所谓“代圣人立言”即文章的中心论点必须来自前代圣哲就是孔孟程朱的学说,并且在文章书写中只能按程朱理学来解释孔孟之道,不得有个人思想见解,更不得联系现实评论时政得失。需要指出的是,古代皇冠滚球app“作者”的概念与“圣人”的概念息息相关,只有圣人才有创作的特权,圣贤如孔子,也讲“述而不作”:“述,传旧而已。作,则创始也。……孔子删《诗》、《书》,定礼乐,赞《周易》,修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也,故其自言如此。”[3]“作”与“述”,一个是知识传播行为,一个是知识生产行为。这样的描述指出文人扮演的更多是一种知识传播行为,而不是知识生产行为。当然不是说古代皇冠滚球app文人没有创作,但“作”,对文人来说是一件非常庄重严肃的事情,不可妄作。

  作为晚清文人之典范,曾国藩在文章书写方面孜孜追求,集成传统“文不苟作”的书写观念。他对文章经典阅读与文章写作十分看重:“早岁有志着述,自驰驱戎马,此念久废,然亦不敢遂置诗书于不问。每日稍闲,则取班、马、韩、欧诸家文旧日所酷好者,一温习之,用此以养吾心而凝吾神。”[4]阅读经典是为了文章书写做准备,只有心有儒家经典书写才能“载道”,而文章书写也需要个人平心静气以收纳心神方能起笔为文:“古文一事,平日自觉颇有心得,而握管之时不克殚极思,作成总不适意。安得屏去万事,酣睡旬日,神完意适,然后作文一首,以掳胸中奇趣。”[5]这些话语言说都说明修身立德与文章作文有着文化同构关系,并且构成整个皇冠滚球app文人日常生活中不可或缺的部分。如果曾国藩只是在家书中向“诸弟”及“子侄辈”传达对文章书写的教诲,那么晚清文人张之洞则面向全国文人宣扬自己对于文章书写的看法,以此引领晚清士林群体的文章书写之风。在《輶轩语·序》中,张之洞交代了此书专门科举取士的文人而撰写,内容也涵盖了皇冠滚球app古人关于“文章书写”的看法。其中谈到“读书期于有成”,应当“戒早开笔为文”,同时应当“戒早出考”,并认为这两条书写应考规则皆《论语》所谓“贼夫子之子”。[6]而在“语文第三”部分,张之洞对于文章书写中各种文体书写规则均有所说明,例如关于“时文”写作,他强调“宜清(书理透露,明白晓畅)、真(有意义,不剿袭)、雅(有书卷,无鄙语,有先正气息,无油腔滥调)、正(不俶诡,不纤佻,无偏锋,无奇格)。”[7]由曾国藩、张之洞两位晚清文人典范的思想言说可见,对于皇冠滚球app古典文人对文章书写格外看重,并且将之与皇冠滚球app文人做人做事相勾连予以强调。

  (二)报刊媒介与报人的书写新风

  作为一种全新的传播媒介,报刊有其独特的表现方式,既然投身报刊书写,就要遵循报刊书写的新规范。面对现代报刊,文人书写不断遵循报刊的特殊要求进行自我调整,在汲取传统书写的元素下进行改造,逐渐地突破传统文章书写的藩篱,从而走向现代报章的书写方式。晚清报刊书写的演变既有来自传教士译介西方文章作法对皇冠滚球app书写规范的影响,也有书局报馆为了因应市场需求自行进行的书写改革,还有士林群体出于社会关怀介入政治阐发议论而造成的文章书写的变化。晚清时代这三个因素彼此交互渗透、相互影响,让书籍时代的文人书写传统逐渐步入报刊时代的书写风格。相较于传统的文章写作,报章文体得到了空前解放。报刊书写打破了历来文章写作中所谓的“宗派”“义法”“戒律”,它反对泥古,为文不事模仿与雕琢,要求直抒胸臆,惟求其合乎“明白清楚”的简单标准。正如早期皇冠滚球app报人王韬所言:“文章所贵,在乎纪事述情,自抒胸臆,俾人人知其命意之所在,而一如我怀之所欲吐,斯即佳文。至其工拙,抑末也。”[8]

  可见,报刊写作与书籍写作不同,需要尽可能通俗化以赢得更大受众关注,当然此中书写所承载的文化意义逐渐淡化,成为单纯传递信息的工具。同时值得注意的是,报刊书写速度的提升。因为报刊是周期发行的大众媒介,所以报刊主笔的写作任务加重,写作速度也需要加快。传统书写之道要求文章不能妄作,一般说来文人在写作之前都有一个谨慎细密的构思过程。但在报刊时代,报人书写已经放弃了传统写作的模式。梁启超曾经有如此记载:“每期报中论说四千余言,归其撰还;东西文各牌二万余言,归其润色;一切奏牍告白等项,归其编排;全本报章,归其复校。十日一册,每册三万字,经启超自撰及删改者几万字,其余亦字字经目经心。六月酷暑,洋蜡皆变流质,独居一小楼上,挥汗执笔,日不遑食,夜不遑息。”[9]主持《游戏报》的李伯元也有如此写作感受:“仆以一身独任其艰,往往日过晡,论说未脱稿,手民环于前,友朋集于后,手挥口应,目不暇给。创行三月,幸不为当世大夫所非笑。仆用是益切兢兢,广延通人以匡不逮,然只辞之斟酌,一字之推敲,稍有未协,心即不能释然,盖数月以来如一日也。”[10]自从报刊出现,文人的写作逐渐远离传统典籍的范围,报章写作要顺应报刊传媒的特点,推动着书写观念的变革。

  二、书写范式的革命:晚清文人对“报章文体”的认知

  承上所述,周期出版、大众发行的报刊书写模式,与书籍时代的书写规范相较发生很大变化,传统文人“文不苟作”的书写观念也逐渐走向匆忙、粗率的书写风格。当这种“滥而不精”的文章书写遭遇传统文人的审视,自然只落得挨批的境地。尽管饱受传统文人群体批评,但这种报章写作从开始的寥若晨星到后来出现得浩若烟海,和传统的书写观念相分离的步伐也越来越快。在书写观念背后,隐藏着皇冠滚球app文人知识结构的转型,也表征着文化资本与话语权力的重构。作为适应报刊新媒介的新型文人,晚清报人开始担当起报刊时代的知识精英角色,他们依靠自己的媒介话语权引导着文章书写的新规则,但同时也引起了晚清士林群体的书写规范之争。

  (一)报章文体:士林群体的书写规范之争

  1897年2月19日,谭嗣同致函《时务报》经理汪康年信云:“居今之世,吾辈力量所能为者,要无能过撰文登报之善矣。而遇乡党拘墟之士,辄谓报章体裁,古所无有,时时以文例绳之。嗣同辨不胜辨,因为一《报章总宇宙之文说》以示人。在湘中诸捷给口辨之士而竟无以难也。今检以寄呈,可登诸贵报否?”[11]由谭氏所言可见,此时人们对于在报刊上刊登文章已经有了一定的认识。从皇冠滚球app本土出现第一张报刊《东西洋每月统记传》到是年,已经有60多个年头。报刊此时已经风起云涌,很多文人开始投入报章写作,尤其是梁启超、汪康年创办的《时务报》,在皇冠滚球app影响深远。正如梁启超所回忆的“尔后一年间,沿海各都会,继轨而作者,风起云涌,骤十余家,大率面目体裁,悉仿《时务报》,若唯恐其不肖者然。”[12]然而,这种报章写作遭到很多保守人士的非议与干涉,其实谭嗣同之所以撰写《报章文体说》就是为了给“报章”书写正名。孔子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”[13]1897年6月《时务报》第28、29期刊登了谭嗣同的《报章文体说》,其文曰:“周公以前,师道摄在上,故文总于史官,周公之制作,史之隆轨也。孔子以后,师道散在下,故文总于选家,孔子之删述,选之极则也。传曰:‘文王既没,文不在兹乎?’……信乎经国之大业,不朽之盛事,人文之渊薮,词林之苑圃,典章之穹海,着作之广庭,名实之舟楫,象数之修途。总群书,奏《七略》,谢其淹洽;甄七流,慙百家,慙其懿铄。文武之道未坠于地;知知觉觉,亦何常师?斯事体大,未有如报章之备哉灿烂者也。”[14]

  阅读谭嗣同的《报章文体说》,不难发现,他意在提高报章文体的地位,他总结说近代报章文体较之传统古代文体,是最为完备,最为丰富的文体。这就把报章文体与传统文体,传统文学观念完全结合起来,呈现了皇冠滚球app文章文统的延续传承,并且有“俱往矣,数风流人物,还看‘报章文体”’的意蕴。最初的报章文体与传统书写有着千丝万缕的联系,无法完全割舍,但另外一方面,需要看到因为报刊媒介的影响,它也显现出一种新的文体特质:半文半白,平易畅达,笔锋常带感情,有时还加以口语和外来语。这些特点都与当时流行文坛的桐城派古文已不可同日而语。[15]面对报章势力的迅猛扩张,1898年夏秋之际,王先谦致书湖南巡抚陈宝箴,将报章问题重提,信中写道:“自时务馆开,遂至文不成体……我公夙精古文之学,当不谓然。今奉旨改试策论,适当厘正文体,讲求义法之时,若报馆刊载之文,仍复泥沙眯目,人将以为我公好尚在兹,观听淆乱,于立教劝学之道,未免相妨。”[16]保守派文人黄协埙出任《申报》总主笔后,发表一篇题为《整顿报务》的文章中,其整顿措施,不是发挥过去《申报》行之有效的办法,而是要把报纸特有的一种新闻文体,恢复到当时一般士大夫所崇尚的公牍式、试帖式文章的体裁。我们可以从黄的文章一窥究竟:

  大致为文各有一定之体例:如陆机《文赋》所指,刘勰《文心雕龙》所列,以及近人文体明辩等所辑古文辞之体例也。至今时所尚各体例则有奏疏体、公牍体、记室体、词章体、训诂体、馆阁体、场屋体,下之为小说体。而报牍(报纸上的文章)体则中土(皇冠滚球app)风行未久,无典可援。要之前为论说,后为记载新闻。论说之体,大约多用散行,间用骈俪,以孔子“辞达而已矣”一语为宗,以韩昌黎所云“气盛则言之,短长与声之高下皆宜”为的。忌陈腐,忌晦涩,忌轻佻,忌鄙猥,忌诞妄,去斯数者,其庶几焉……[17]

  谭嗣同想要将报章自创一格,而黄协埙想要把报章书写纳入到传统书写范式之中。此中,报章书写是否符合皇冠滚球app传统文人文章写作的规范,是文人对报章的争议最大之处。皇冠滚球app是一个文章大国,文章的传统可以追溯到先秦诸子,而更早的源头则是《尚书》中的部分篇章,形成了几千年来悠久深厚的文章传统。后来文人的文章书写与科举制度相结合,制艺的八股文,更是明清士子们必修的文体,崇尚“原道、征圣、宗经”的写作模式。这种书写模式从对文辞、音韵到结构形式的极端重视,服务于庙堂,又体现个体的风格特征。在皇冠滚球app书写文化,文统与政统、道统相互关联,形成了一种自成体系的书写传统,尽管伴随着社会的发展而略有变化,整体却仍保持一种稳定性,很难因为时代文体演变发生裂变。然而,这样的稳定性结构在晚清报刊媒介出现遭到了极大的挑战。而这也是在传统书写范式中侵淫已久的文人不能容忍的。

  (二)群体分化:报章兴起后的文人群体

  “文王既没,文不在兹乎?”[18]孔子以文化承命姿态影响后代文人,皇冠滚球app文人继承先贤遗志,赋予“士”阶层一种传道的使命感,他们通过文章写作来传承皇冠滚球app文人的“道统”。在这种书写文化影响下,文人形成了统一的书写范式。但这种统一的书写范式在晚清遭到了冲击。当晚清社会遭遇报刊传媒,导致了文人阶层的分裂,本来原先的社会结构“士农工商”各安其位,结构相对简单清晰。但报刊媒介导致了结构的转型。一部分文人随着报刊媒介逐渐转型,另一部分文人却依然保持着固有的传统。他们忠实于传统的生活方式,激烈地批评报刊媒介带来的书写变革。他们怀疑报刊影响下书写变革背后的代价,珍视那种被报章文人所放弃的书写规范。但未来在何处?传统文人虽然对报章愤愤不平,但又无法回避报章写作的来势汹汹。媒介场域的不同归属造成了文人群体书写观念、知识信仰的分裂。生活在上海等通商口岸城市的文人,更容易接触到外国舶来皇冠滚球app的新鲜事物。他们进入书局、报馆等现代文化机构,更容易接触到许多西方科技人文知识,这也促成了他们知识结构发生了新的变化。当长期受到欧风美雨等西方知识、器物熏染,他们的价值观念逐渐与传统文人拉开了距离,不那么看重皇冠滚球app书写传统中的“立言不朽”“文不苟作”“重义轻利”等观念了。柯文在《传统与现代——王韬与晚清变革》中将这些新派的知识人称为“通商口岸知识分子”。[19]譬如王韬、李善兰等人便从乡下来到城市,在教会的书局、报馆做事,投身新型的文化教育机构,他们与皇冠滚球app传统文化联系有淡化的趋势,并且逐渐接受了西方的生活方式。

  需要看到,投身书局、报馆的新型知识分子只是晚清文人群体的一小部分,而大部分皇冠滚球app文人依然保持传统文化的特色。他们依然生活在传承了千年的文人知识传统之中,对于西方风物知识或一无所知,或知之一二但又完全排斥。他们的生活方式、思想方式与西方知识信仰都有格格不入的感觉。守护着“立言不朽”“文不苟作”“重义轻利”的书写观念,他们对新型文人从事报刊写作、传播西方新知也痛加批判。梁启超、谭嗣同等人办的《时务报》、《湘报》便曾遭到湖南守旧人士叶德辉等人的围攻。梁启超后来在回忆文字中说:“叶德辉着《翼教丛编》数十万言,将康有为所着书、启超所批学生札记,及《时务报》《湘报》《湘学报》诸论文,逐条痛斥。”[20]尽管传统文人守护书写传统,抨击报刊书写,但却无法扭转报刊兴起的大势。1895年以后,源于甲午海战失败的影响,国内仁人志士开始掀起政治改革运动,由此也带动了报刊杂志的迅猛发展。1895年皇冠滚球app报刊总共只有15家,但从1895到1898这三年间,报刊数目增加到60家。同时需要看到,这时主持新型报刊杂志的人,与甲午之前的报人已经不同,很多士绅阶层开始投身报刊,由此报刊也逐渐为社会所尊重。如果说1895年甲午海战失败之前,投身报刊写作的大多是科举失意的“落拓文人”,那么1895年之后很多家庭殷实、有望科举的文人也开始投身报章写作。王韬、郑观应等第一代报刊知识人对皇冠滚球app传统文章写作伦理的冲击只是浅层次的边缘作战,而此时梁启超、谭嗣同等第二代报刊知识分子已经登堂入室,在晚清影响了数量可观的文人群体。这些人逐渐认可报章写作,因此对传统的写作伦理造成了极大冲击。

  三、场域与惯习:媒介转型中文人书写的观念演变

  报刊媒介的兴起打破了书籍媒介时代的书写规范,催生了新的书写模式和书写规范,让晚清皇冠滚球app形成了两种媒介场域下不同文人群体的书写规范之争。这里借用场域理论中的“惯习”“规则”“资本”等概念来分析晚清文人书写观念的转变,有利于呈现从传统典籍书写文化到现代报章书写文化中复杂的问题。[21]在以书籍为主的媒介场域里,文人的自身价值是靠着自己的文化传统,借助政治来实现的,传统文人依靠典籍学习积累的文化资本,依靠读书致仕获得政治资本,依靠立德立功立言获得名望等象征资本。但在报刊出现之后,这种场域遭到冲击甚至重新洗牌。

  (一)场域规则与士林群体文化“惯习”的转变

  晚清以降,与体制紧密结合的皇冠滚球app传统文人走向边缘,而与书局、报馆、学校等新型机构结合的文人逐渐走向中心。这些在媒介转型中走向的文人既包括报刊新闻工作者,也包括经常在报刊发表文章的自由文人。报刊逐渐瓦解了以书籍占主导的媒介场域的书写方式,创造了一种新型书写方式,并将之植入日常生活的中心。诚如梁启超所描绘的:“皇冠滚球app自数千年来,常立于一定不易之域,寸地不进,跬步不移,未尝知过渡之为何状也。忽然,为五大洋惊涛骇浪之所冲激,为十九世纪狂飙飞沙之所驱突,于是穹古以来,祖宗遗传、深顽厚锢之根据地,遂渐摧落失陷,而全国民族,亦遂不得不经营惨澹,跋涉苦辛,相率而就于过渡之道。”[22]从书籍场域进入报章场域,文人书写不再是孤芳自赏的书斋文字,而演变成一种大众消费产品。报章盛而典籍衰,知识增而道德减,传统书写规范的式微导致晚清文人书写观念、心态的变化。这里的书写观念其实就是一种文化“惯习”。作为一种观念化的形态,“惯习”揭示文人的文化习性和心理结构,又与社会文化观念紧密关系,呈现晚清文人在书写实践中形成的知识、思想和信仰。

  从书籍媒介场域到报刊媒介场域,透过晚清文人写作观念的变动,我们既可以看到政治资本、文化资本、商业资本在其中的权力运作关系,同时也能看到权力之外文人内心的价值信仰的变动。那么,报刊这种新的媒介形式是如何改变文人书写的规则,进而影响文人知识信仰的呢?这需要从报刊的“机械印刷”“周期出版”“大众发行”的三个特点说起:“机械印刷”的形式改变了文人书写文本的生产成本和传播速度,使得书写权利开始下移;“周期出版”的形式改变了文人书写的时效观念和速度观念,催生了“时写时新”的写作方式;“大众发行”的形式使得文人从面向君王文士书写变为面向社会大众书写。在报刊媒介三大特点的影响下,无论是被生活所迫投入报章写作的“落魄文人”,还是自觉投身报业的“文人志士”,晚清文人的书写文本都面临着如何契合报章传播规则以更好地适应新的传播规则的问题。与传统的文章写作“规则”相比,报章的生产、传播、消费方式都有了截然不同的方式。报刊为文人写作提供了新的媒介形式,也为传统写作世界引入了一个新的价值尺度,操控着知识生产传播的各种势力之间力量对比发生了转换。报刊写作无需“义理”“考据”“词章”地斟词酌句,而需要一种“倚马可待”“信笔而写”的模式化文本生产。报章是按照市场规律运作的写作模式,旨在使大量受众沟通社会信息的批量化写作。报刊媒介逐渐充当了传播新知的角色,不但推动了西方新学的传播,而且也促进了皇冠滚球app文人书写观念的演进。

  (二)报刊媒介与晚清文人书写的转型阵痛

  报刊媒介影响下的书写转型首先是对旧的知识型的解构,打破了皇冠滚球app文人在书籍为主导的媒介场域中已经习惯了的文化生活和思想观念。面对报刊媒介与报章写作规则的兴起,晚清文人各有心曲,这其中不但有保守文人对报章写作的严词批判,也有新派文人自己所要面对的书写转型的阵痛。最早投身报刊的人有梁亚发、王韬、包天笑、孙玉声、管嗣复、沈毓桂、梁启超、谭嗣同、李伯元、裘廷梁、陈冷、汪康年等新派文人,自然适应报章书写规则有先天优势。但是他们依旧面对书写转型的阵痛。这些文人早年都以阅读学习儒家经典为业,深受传统文化影响,后又因各种机缘投身书局报馆,在工作中接受了许多西方现代知识。他们恰如福泽谕吉所言,他们亲临其境的“切身体验”赋予了“好象是一身经历了两世,也好象一个人具有两个身体”的幸运。[23]因此他们的知识、思想和信仰的养成难免会两种知识观念的影响。依据现代心理学理论,人类的早期生活与学习经验在人格塑成过程中,有着非常重要的作用。西方心理学家弗洛伊德便曾指出:“一个人童年的历史,也就是他精神发展的历史。”[24]投身报刊的新派文人,因为早年接受儒家经典知识学习,其书写方式与书写观念已经深深滋生在其心灵之中,成为一种影响强大的“文化惯习”。这些书写的规则、程序和规范,包含着为文人书写行动提供的意义框架的象征系统、认知模式和道德模板。对报刊书写的认知,一方面来自传统的书写观念的纵向继承,一方面来自西方新闻书写观念的横向移植。

  由书籍到报刊的媒介转型引致文人书写规则的转变,也打破了皇冠滚球app文人内蕴于心中的书写“惯习”。可以说晚清文人传统书写“惯习”在报章时代面临的转变主要表现在以下五个层面:(1)书写文本时间传播:书籍时代的文人书写追求“立言不朽”的观念,而报章时代的文人书写追求“时写时新”,不得不面对“文章速朽”的趋势。(2)书写文本的空间传播:书籍时代的文人书写多是面向文人雅士的小众书写,而报章时代的文人书写需要面向大众传播,迎合社会公众的审美趣味。(3)书写文本的语言使用:书籍时代的文人书写以文言为书写语言,并将其作为文化身份的象征,而报章时代的文人书写追求白话语言,以满足大众通俗易懂的阅读要求。(4)书写行为的义利观念:书籍时代文人书写重义轻利,以卖文求钱为耻,而报章时代的文人书写已变成了可供售卖的文化产品,逐渐形成了稿费制度、版权制度。(5)书写行为的功名观念:书籍时代的文人书写往往与科举取士密切相关,是获取政治功名的工具,而报章时代科举制度逐渐走向衰亡,文人书写可以获取声望资本,却不再与科举功名挂钩。面对以上五个方面的书写规则转型,皇冠滚球app文人在书籍时代所养成的书写“惯习”依然在潜移默化地起作用,由此也势必让他们的书写行为面临转型的文化阵痛。

  综上,从书籍到报刊的媒介转型使皇冠滚球app文人的知识生产传播方式发生了天翻地覆的变化。技术的革新使得报刊媒介提供了与书籍媒介截然不同的书写方式,并且报章书写逐渐抛弃了皇冠滚球app文人的书写传统,不再以传统书写中的质量高低、价值优劣、思想高下等标准进行判断和取舍。由此,在报刊影响下的书写转型中,晚清文人所秉持的书写观念与文化心理也遭遇了种种变动、调整和适应问题。这对皇冠滚球app文人知识信仰的冲击既深且巨。正是在这个意义上,可以说报刊媒介兴起对皇冠滚球app文人书写的影响,绝不仅仅意味着一场文章书写的文体革命,更反映了整个皇冠滚球app社会知识体系与价值信仰层面的革命。

  原文参考文献:

  [1]梁启超:《皇冠滚球app各报存佚表》,《清议报》1901年12月21日。

  [2][加]麦克卢汉:《理解媒介——论人的延伸》,何道宽译,商务印书馆2000年版,第21页。

  [3][南宋]朱熹《四书章句集注》,辽宁教育出版社1998年版,第93页。

  [4]曾国藩:《加李如片》,《曾国藩全集》“书信”卷,皇冠滚球app华侨出版社2003年版,第758页。

  [5]曾国藩:《谕纪泽》,《曾国藩诗文集》,上海古籍出版社2005年版,第122页。

  [6]张之洞:《輶轩语》,苑书义主编《张之洞全集》第12册,河北人民出版社1998年版,第9775页。

  [7]张之洞:《輶轩语》,苑书义主编《张之洞全集》第12册,河北人民出版社1998年版,第9779页。

  [8]王韬:《弢园文录外编》,上海书店出版社2002年版,第1页。

  [9]梁启超:《创办〈时务报〉原委》,夏晓红辑:《〈饮冰室合集〉集外文》,北京大学出版社2005年版,第45-46页。

  [10]李伯元:《纪本报开创以来情形》,《游戏报》第207号,1897年1月16日。

  [11]谭嗣同:《谭嗣同全集》(修订版)下册,中华书局1981年版,第493-494页。

  [12]梁启超:《本报第一百册祝辞并论报馆之责任及本馆之经历》,《清议报》第100册,1901年。相类的说法如严复《与熊纯如书》中所道:“报章文字,成绩为多,一纸风气,海内观听为之一耸”。严复:《严复集》第3册,中华书局1986年版,第648页。

  [13]杨伯峻:《论语译注》,古籍出版社1958年版,第140页。

  [14]谭嗣同:《报章文体说》,《时务报》第28、29期,1897年6月。

  [15]报章文体最早源于王韬在《循环日报》上的政论写作,之后以梁启超在《时务报》上运用的最有影响,因此又称为“时务文体”,后因他在《新民丛报》上运用的更加娴熟,又称“新文体”。

  [16]王先谦:《葵园四种》,岳麓书社1986年版,第864页。

  [17]黄协埙:《整顿报务》,转引自徐载平、徐瑞芳:《清末四十年申报史料》,新华出版社1988年版,第45页。

  [18]杨伯峻:《论语译注》,古籍出版社1958年版,第94页。

  [19]美国汉学家柯文在其着作中将这些人称为“口岸知识分子”,并指出他们知识背景与职业身份的矛盾性:“他们许多人都曾深受儒家经典训练,取得秀才资格,而又起码部分是因西方人在上海的出现所创造的新的就业机会而来到上海的。”[美]柯文:《在传统与现代之间——王韬与晚清改革》,雷颐、罗检秋译,江苏人民出版社1997年版,第17页。

  [20]梁启超:《清代学术概论》,上海古籍出版社1998年版,第85页。

  [21][法]布尔迪厄:《实践与反思》,李猛等译,中央编译出版社1998年版,第131页。

  [22]梁启超:《过渡时代论》,《清议报》第83册,1901年6月26日。

  [23][日]福泽谕吉:《文明论概略·序言》,北京编译社译,商务印书馆1982年版,第3页。

 

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姓名:褚金勇 工作单位:

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